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|地域 = 西洋哲学

|時代 = 18世紀の哲学

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|名前 = デイヴィッド・ヒューム

|生年月日 = 1711年4月26日

|没年月日 = 1776年8月25日

|学派 = イギリス経験論

|研究分野 =

|影響を受けた人物 = ロック、バークリ、ニュートン他

|影響を与えた人物 =カント他、多数

|特記すべき概念 =

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デイヴィッド・ヒューム(David Hume、ユリウス暦1711年4月26日(グレゴリオ暦5月7日 )- 1776年8月25日)は、スコットランド・エディンバラ出身の経験論を代表する哲学者であり、歴史学者、政治思想家であり、スコットランド啓蒙の代表的存在とされる。ヒュームはそれ以前の哲学が自明としていた知の成立の過程をそのそもそもの源泉を問うというやり方で問い、数学を唯一の論証的に確実な学問と認めたと同時に、確実な知に人間本性が達することが原理的に保証されていないと考えるものの、ピュロンのような過激な懐疑は避けた比較的緩やかな懐疑論を打ち立て、結果的に人間の知および経験論の限界を示した。

主著は『人間本性論』である。

◆略歴

ヒュームは1711年にエディンバラで出生し、11歳でエディンバラ大学に入学した。しかし哲学以外のことへの興味を持てずに、学位を取ることなく大学を中退し、自宅で哲学の研究に没頭した。彼の最初の哲学的著作『人間本性論』(1739-40)は当初匿名で出版され、ほとんど注目されることもなかった。その後1741年から『道徳政治論文集』を出版し、1752年には彼の名を付して『政治論集』を刊行した。その後、全6巻の『イングランド史』(1754-62)を出版したことで、彼の名声がようやく確立することになる。1763年にパリへ向かい、ハートフォード卿の秘書官となる。パリ在住中にルソーと知り合い、1766年に彼を伴ってイギリスに帰国した。しかしルソーは次第にヒュームの好意に疑念を抱くようになり、最終的に絶交してフランスに帰ってしまった。1769年にヒュームはエディンバラに戻って隠棲し、哲学的思索にふけるとともに友人たちとの交流を楽しみ、1777年に死亡する。

◆ 認識論

『人間本性論』でヒュームは、まず人間がどのように世界を認識しているかを検討する。

彼によれば、人間の知覚(perception、これはヒューム独自の用法であり、心に現れるもの全てを指す)は印象(impression)と、そこから作り出される観念(idea)の二種類に分けられる。印象と観念には、それぞれ単純(simple)なものと複合(complex)なものとがあり、全ての観念は印象から生まれると主張した。そして印象は観念の源泉となるが、観念から印象は生じないとした。

この観念が結合することによって知識が成立するわけだが、この結合についてヒュームは二種類の関係を想定した。一つを「自然的関係」と呼び、もう一つを「哲学的関係」と呼んだ。前者は「類似(similarity)」「時空的近接(contiguity)」「因果関係(causality)」であり、後者は量・質・類似・反対および時空・同一性・因果である。

◇因果関係

彼はこの因果について詳細に検討する。 そのために因果に関する問題を四つに分けて提示した。

#因果関係causal relationについて

#因果の推論causal inferenceについて

#因果の原則causal principleについて

#必然性についての三つの疑問

彼は因果関係の特徴は「でなければならない(must)」という考え、あるいは必然性にあると見なした。しかし彼は、原因と結果の間に必然的な結合と言えるような結びつきはなく、事物は我々にそのような印象を得た得ないと論じ、「であるbe」あるいは「起こるoccur」でしかなく、「must」は存在しないと主張した。一般に因果関係といわれる二つの出来事のつながりは、ある出来事と別の出来事とが繋がって起こることを人間が繰り返し体験的に理解する中で習慣によって、観察者の中に「因果」が成立しているだけのことであり、この必然性は心の中に存在しているだけの蓋然性でしかなく、過去の現実と未来の出来事の間に必然的な関係はありえず、あくまで人間の側で勝手に作ったものにすぎないのである。では「原因」と「結果」と言われるものを繋いでいるのは何か。それは、経験に基づいて未来を推測する、という心理的な習慣である。

それまで無条件に信頼されていた因果律について、単なる連想の産物であると見なしたことで、彼のこの考えは「懐疑主義的」だと評価されることになった。

◇実体

なお同様の議論において、実体の観念は、個々の印象の連想による主観的な結合を客観において支えるべき何ものかとして、単に想定されたものであるとしている。

◆ 倫理

ヒュームの倫理学は、一般的にはシャフツベリーに始まる道徳を判断する感覚(道徳感覚、moral sense)があるとするモラルセンス学派に含められている。また、ヒュームの立場は感情主義と呼ばれる。彼の倫理に関する主張はおおかまに四つに分けられる。

#理性はそれだけでは、倫理的行為の動機として機能せず(「理性は感情の奴隷である」)、倫理的判断は理性によらない(その中の有名な議論としてヒュームの法則)。

#倫理は情念から生まれる──ヒュームは、倫理は情念から生まれるとした。人間という種は集団で生活する中で共感という作用を通じて、他の人と感情を共有することができる。詳しくいえば、まずある人間の心で情念が生じるが、それが外部に声や身振りを通じて表れる。そうした外部への信号を受けとった人は、その信号から相手の心の情念を推論する。その結果、信号の送り手と受け手の間で共感が生じる。こうした共感を通じて倫理が生じるのであり、人間の倫理性はこうした感情的な基盤を持っていると考えた。一方理性については、それだけでは倫理的行為を行う動機とはならないと考えたが、この点で彼はソクラテス=プラトンに始まりそれまで(そしてひょっとしたら彼以降も)長らくヨーロッパの哲学を支配してきた主知主義・理性主義的倫理学とは対立した見解をとっていることになる。主知主義においては、倫理性は理性から来るものであり、感情や欲望などは理性に従い、調和している必要があると考えられていた(例えばプラトンは正義を理性主導による欲望と気概の理性の調和としている)。

#ヒュームはそもそもの道徳の成立の原因を利に求め、自分の利を確保するために統治機構や倫理を人工的に作ったと言う(このことから彼は功利主義の先駆者と目されることもある)。

#ある種の徳、不徳は自然であり、正義は人工的なものだとした。ヒュームは徳を「自然な徳natural virtue」と「人工的な徳artificial virtue」とに分け、前者には寛容など、後者には正義などを含めた。

◆批評

生前よりヒュームは懐疑論者、無神論者として槍玉にあがっており、そのためにアカデミック・ポストを彼はそれを望んでいたにもかかわらず終生得ることができなかった。また、デビュー作『人間本性論』は「印刷所から死産した」と自ら評したほど当代の人々の注目を浴びなかった(しかし、海外ではちらほらと書評が書かれるなりしていたようであり、全く無視されたわけではなかったようである)。後世のドイツ哲学のイマヌエル・カントは、ヒュームが自身の独断のまどろみを破ったことを告白したと共に、「哲学を独断論の浅瀬に乗り上げることから救ったが、懐疑論という別の浅瀬に座礁させた」と批評している。

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